第149章 徐里龙墩
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其实院子里老狗鹄苍确实已经死了,它最后望着徐诞,躺在他的怀里安详离去。
徐诞命人打造了上好梓木棺材装殓爱犬,准备将其埋葬在当初衔回自己的地方,泗洪山坳。
当天晚上,徐诞亲自带着人将鹄苍埋在泗洪徐里,再此处隆起高坟。
徐诞将其坟命名为“龙墩”,又名“鹄苍冢”,而后来当地老百姓称之为“狗坟”。
徐诞在大祭司的陪同下,亲自告诉大家,当时鹄苍在自己怀里,突然将身子蜷缩一起,口中似虎啸龙吟。
鹄苍突然抖擞精神,不停摇晃脑袋,头上生出两个龙角,眼睛绿光四射,身上毛发褪去,尽显鳞甲,生出九尾,顿时浑身火光冲天,金光闪闪,腾空离去。
所以鹄苍是九尾苍龙,如今已经完成保护我的任务,回归天庭。
大祭司乘机道:“鹄苍是苍龙神犬,天庭使者,国君就是真龙天子”。
我们应当拥护国君为天子,大王威武,大王威武。
徐诞心中甚是高兴,但是他知道,自己称王可不是一件小事,弄不好会身败名裂,所以他仰起头,用手一挥道。
大家不可违天意,如今周天子仍然是天下的王,他要是尊天地,敬宗庙,爱万民,我们就应当拥护周天子。
只有周天子无道,我们到时候在称王,取而代之才是顺应天道,拯救万民于水火之中。
徐诞和子云,成功的利用鹄苍去世再造神话故事,让老百姓都以为鹄苍是苍龙,而徐诞就是真龙天子。
徐里当地的百姓对鹄苍也十分崇敬,认为鹄苍为吉祥的象征,千百年来,人们祭祀它,祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥,世世代代为鹄苍冢添土,现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。
徐诞让手下大肆渲染鹄苍化苍龙的事情,谣言这东西越传越邪乎,以至于很多荆蛮小国听到后,直接带着礼物参拜徐诞为徐王。
而这时候周穆王在将莱侯安插在齐国之后,他觉得已经掌控局面,东南方不会出现什么差池。
于是周穆王带着周六师和捕捉的猛虎,回到镐京。
他此时心中仍是想着自己的情人西王母,他立即召开紧急会议!
周穆王道:“我们宗周自立国以来,经过历代先王不懈努力,最终现在的宗周领土是最为广袤”。
现在的问题是,有很多边地诸侯,不受王道,藐视宗周,所以寡人决定让他们知道谁才是这天下的王。
特别是西戎和犬戎这些荒服诸侯,常年不朝见周天子,不贡献财物。
周穆王看向大臣们,继续说道:“此次寡人要御驾亲征,扫荡那些不臣之人,特别是西戎这些蛮族,让他们知道寡人的厉害。”
众大臣纷纷表示反对,祭公谋父道:“大王不可轻启战端,先祖文王,武王曾对天下只显示德惠,不炫耀武力。
周六师虽然强悍,天下无敌,但是我们兵力平常收敛着,只有在万不得已的情况下,才能出兵讨伐。
一发动就要有威势;如果常常炫耀武力,那就很容易流于随意,随意就不足以让人畏惧了。
因此周文公曾经告诫说:‘收起干戈,藏好弓箭;我只想修养美善的德行,将周礼典乐推行到全国。
相信王道就能长保宗周。’先王对于老百姓,只是努力去匡正他们的德行,使他们性情纯厚,增加他们的财富,使他们安居乐业。
向他们申明利害,以正典刑,指示方向,用教化来引导他们,使他们趋利避害,感怀恩德而畏惧刑罚。
所以我们宗周才会在先王的治理下才出现少有的成康之治。
从我们祖宗后稷开始,宗周历代列祖列宗都是以农业为生,农乃国之本,只有国家稳定,没有频繁的战事,才会有稳定的农业基础。
毛公班也道:“丞相所言极是,当年即便是不笜,犯错误被贬到戎狄之地,也没有荒废农事。”
时刻注重德惠,遵循祖先遗业,修治教令法规,早晚都很恭敬勤奋,以敦厚笃实保持这一切,以忠诚信义来奉行这一切。
然后我们宗周才代代都能成就德业,不曾愧对先祖。
到了文王、武王时代,更加发扬前代的光辉,再加上慈爱和美德,敬事神明,爱护人民,人神没有不高兴欣喜的。
商王帝辛造恶虐民,荒淫无道,民众无法忍受,于是天下诸侯才开始拥戴武王。
武王在八百诸侯的请命下,才对帝辛用兵于商都郊外牧野。可见先王并非崇尚武力,而是以仁德治国,以武力除暴 ,他是因为要消除老百姓的苦难,才不得不动用武力替天行道,方可得到天下百姓拥护,继而夺取殷商天下。
当初周武王依照《禹贡》来制定分封制。
依照先王定下的祖制,分封天下诸侯,将九州四海划分给诸侯管辖,定期向周天子缴纳贡赋,但是这些都有明确制度规定。
周天子拥有最大的土地,以周塬为中心,千里王几。
在王畿内的是‘甸服’,甸服以外是‘侯服’,侯服以外是‘宾服’,蛮夷居住地区是‘要服’,戎狄居住地区是‘荒服’。
属于甸服的诸侯,要供应周天子每日的祭礼,属于侯服的诸侯要供应每月的祀礼,属于宾服的诸侯要供应四时的献享,属于要服的诸侯要负责岁贡。
而属于荒服的诸侯 只要要承认周王朝的正统地位,是不需要年年朝觐,而且也不用缴纳税赋。
荒服诸侯只需要在继任诸侯国君位子时间,来镐京朝拜周天子一次即可,只有国君去世,新任国君上任,才来朝见周天子。
而诸侯的祭礼贡赋,也是按照这些等级划分。按每日一次进行,祀礼按每月一次进行,献享按每季一次执行,进贡按每年一次执行。
荒服只要终身承认周王朝的正统就行。
先王推行上述祀典,甸服有不来供祭的,就修正自己的思想;侯府有不供祀的,就修正号令;宾服有不献享的,就修正政令教典;要服有不岁贡的,就修正名份声威;荒服有不朝王的,就修正自己的德行。
如果大王这些都依次做到了,而仍然有违背规定的,才可以动用刑罚和武力。.
于是才有惩罚不供祭的,讨伐不供祀的,征伐不献享的,责备不进贡的,劝谕不朝王的。
这才是宗周完整的法度,有刑罚的法令,有讨伐的军队,有征讨的措施,有威严责备的诏命,有晓谕劝戒的文辞。
如果谴责的诏命发布了,晓谕的文辞也公告了,而蛮夷戎狄仍然有不贡不朝的,那么天子就要加强培养自己的德业,而不是通过劳动民众去劳师远征。
如此一来,近处就没有不听从的,远方也没有不服从的。
而现在的犬戎氏,自从大毕、伯士归顺以来,作为荒服,一直是尽职尽责尊奉周王。
而天子您却说:‘我一定要按不享的罪名征伐他们,而且以周六师以示威。’这样岂非违背了先王的训示,破坏先王的规则吗?
其实大王征讨犬戎西戎是另有所图吧!大王切不可为了女人而亲率佣兵西戎。
并且我听说犬戎树立了敦厚的风尚,遵循先人的善德且能一直保持纯朴的民性,他们上下一心 恐怕出征未必会赢。
周穆王却道:“寡人是周天子,是天下的王,我说讨伐谁,就讨伐谁,休要多言。随即下令调集军队,准备出征。
欢迎阅读下一章,徐偃王。
其实院子里老狗鹄苍确实已经死了,它最后望着徐诞,躺在他的怀里安详离去。
徐诞命人打造了上好梓木棺材装殓爱犬,准备将其埋葬在当初衔回自己的地方,泗洪山坳。
当天晚上,徐诞亲自带着人将鹄苍埋在泗洪徐里,再此处隆起高坟。
徐诞将其坟命名为“龙墩”,又名“鹄苍冢”,而后来当地老百姓称之为“狗坟”。
徐诞在大祭司的陪同下,亲自告诉大家,当时鹄苍在自己怀里,突然将身子蜷缩一起,口中似虎啸龙吟。
鹄苍突然抖擞精神,不停摇晃脑袋,头上生出两个龙角,眼睛绿光四射,身上毛发褪去,尽显鳞甲,生出九尾,顿时浑身火光冲天,金光闪闪,腾空离去。
所以鹄苍是九尾苍龙,如今已经完成保护我的任务,回归天庭。
大祭司乘机道:“鹄苍是苍龙神犬,天庭使者,国君就是真龙天子”。
我们应当拥护国君为天子,大王威武,大王威武。
徐诞心中甚是高兴,但是他知道,自己称王可不是一件小事,弄不好会身败名裂,所以他仰起头,用手一挥道。
大家不可违天意,如今周天子仍然是天下的王,他要是尊天地,敬宗庙,爱万民,我们就应当拥护周天子。
只有周天子无道,我们到时候在称王,取而代之才是顺应天道,拯救万民于水火之中。
徐诞和子云,成功的利用鹄苍去世再造神话故事,让老百姓都以为鹄苍是苍龙,而徐诞就是真龙天子。
徐里当地的百姓对鹄苍也十分崇敬,认为鹄苍为吉祥的象征,千百年来,人们祭祀它,祈祷其保佑风调雨顺、五谷丰登、平安吉祥,世世代代为鹄苍冢添土,现“龙墩”遗址仍高高耸立在泗洪县陈圩乡境内。
徐诞让手下大肆渲染鹄苍化苍龙的事情,谣言这东西越传越邪乎,以至于很多荆蛮小国听到后,直接带着礼物参拜徐诞为徐王。
而这时候周穆王在将莱侯安插在齐国之后,他觉得已经掌控局面,东南方不会出现什么差池。
于是周穆王带着周六师和捕捉的猛虎,回到镐京。
他此时心中仍是想着自己的情人西王母,他立即召开紧急会议!
周穆王道:“我们宗周自立国以来,经过历代先王不懈努力,最终现在的宗周领土是最为广袤”。
现在的问题是,有很多边地诸侯,不受王道,藐视宗周,所以寡人决定让他们知道谁才是这天下的王。
特别是西戎和犬戎这些荒服诸侯,常年不朝见周天子,不贡献财物。
周穆王看向大臣们,继续说道:“此次寡人要御驾亲征,扫荡那些不臣之人,特别是西戎这些蛮族,让他们知道寡人的厉害。”
众大臣纷纷表示反对,祭公谋父道:“大王不可轻启战端,先祖文王,武王曾对天下只显示德惠,不炫耀武力。
周六师虽然强悍,天下无敌,但是我们兵力平常收敛着,只有在万不得已的情况下,才能出兵讨伐。
一发动就要有威势;如果常常炫耀武力,那就很容易流于随意,随意就不足以让人畏惧了。
因此周文公曾经告诫说:‘收起干戈,藏好弓箭;我只想修养美善的德行,将周礼典乐推行到全国。
相信王道就能长保宗周。’先王对于老百姓,只是努力去匡正他们的德行,使他们性情纯厚,增加他们的财富,使他们安居乐业。
向他们申明利害,以正典刑,指示方向,用教化来引导他们,使他们趋利避害,感怀恩德而畏惧刑罚。
所以我们宗周才会在先王的治理下才出现少有的成康之治。
从我们祖宗后稷开始,宗周历代列祖列宗都是以农业为生,农乃国之本,只有国家稳定,没有频繁的战事,才会有稳定的农业基础。
毛公班也道:“丞相所言极是,当年即便是不笜,犯错误被贬到戎狄之地,也没有荒废农事。”
时刻注重德惠,遵循祖先遗业,修治教令法规,早晚都很恭敬勤奋,以敦厚笃实保持这一切,以忠诚信义来奉行这一切。
然后我们宗周才代代都能成就德业,不曾愧对先祖。
到了文王、武王时代,更加发扬前代的光辉,再加上慈爱和美德,敬事神明,爱护人民,人神没有不高兴欣喜的。
商王帝辛造恶虐民,荒淫无道,民众无法忍受,于是天下诸侯才开始拥戴武王。
武王在八百诸侯的请命下,才对帝辛用兵于商都郊外牧野。可见先王并非崇尚武力,而是以仁德治国,以武力除暴 ,他是因为要消除老百姓的苦难,才不得不动用武力替天行道,方可得到天下百姓拥护,继而夺取殷商天下。
当初周武王依照《禹贡》来制定分封制。
依照先王定下的祖制,分封天下诸侯,将九州四海划分给诸侯管辖,定期向周天子缴纳贡赋,但是这些都有明确制度规定。
周天子拥有最大的土地,以周塬为中心,千里王几。
在王畿内的是‘甸服’,甸服以外是‘侯服’,侯服以外是‘宾服’,蛮夷居住地区是‘要服’,戎狄居住地区是‘荒服’。
属于甸服的诸侯,要供应周天子每日的祭礼,属于侯服的诸侯要供应每月的祀礼,属于宾服的诸侯要供应四时的献享,属于要服的诸侯要负责岁贡。
而属于荒服的诸侯 只要要承认周王朝的正统地位,是不需要年年朝觐,而且也不用缴纳税赋。
荒服诸侯只需要在继任诸侯国君位子时间,来镐京朝拜周天子一次即可,只有国君去世,新任国君上任,才来朝见周天子。
而诸侯的祭礼贡赋,也是按照这些等级划分。按每日一次进行,祀礼按每月一次进行,献享按每季一次执行,进贡按每年一次执行。
荒服只要终身承认周王朝的正统就行。
先王推行上述祀典,甸服有不来供祭的,就修正自己的思想;侯府有不供祀的,就修正号令;宾服有不献享的,就修正政令教典;要服有不岁贡的,就修正名份声威;荒服有不朝王的,就修正自己的德行。
如果大王这些都依次做到了,而仍然有违背规定的,才可以动用刑罚和武力。.
于是才有惩罚不供祭的,讨伐不供祀的,征伐不献享的,责备不进贡的,劝谕不朝王的。
这才是宗周完整的法度,有刑罚的法令,有讨伐的军队,有征讨的措施,有威严责备的诏命,有晓谕劝戒的文辞。
如果谴责的诏命发布了,晓谕的文辞也公告了,而蛮夷戎狄仍然有不贡不朝的,那么天子就要加强培养自己的德业,而不是通过劳动民众去劳师远征。
如此一来,近处就没有不听从的,远方也没有不服从的。
而现在的犬戎氏,自从大毕、伯士归顺以来,作为荒服,一直是尽职尽责尊奉周王。
而天子您却说:‘我一定要按不享的罪名征伐他们,而且以周六师以示威。’这样岂非违背了先王的训示,破坏先王的规则吗?
其实大王征讨犬戎西戎是另有所图吧!大王切不可为了女人而亲率佣兵西戎。
并且我听说犬戎树立了敦厚的风尚,遵循先人的善德且能一直保持纯朴的民性,他们上下一心 恐怕出征未必会赢。
周穆王却道:“寡人是周天子,是天下的王,我说讨伐谁,就讨伐谁,休要多言。随即下令调集军队,准备出征。
欢迎阅读下一章,徐偃王。